医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下与来世，是非浅识者所能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等耶？窃疑上古之时，如岐伯辅黄帝，伊尹相商王，皆有方书，以瘳民瘼。殆及后世，周有和缓，秦有扁鹊，汉有仓公，魏有华佗，宋有徐文伯，唐有孙思邈，又皆神奇出人意表，背望踵蹑，代不乏人。自兹以往，其妙不传，间有能者，仅可一二数。何古人精巧如是，而今人之不逮也！予尝思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含灵；后人以此射利，故天啬其术而不轻畀予，无足疑者。余年十一，连遭家祸，父以时疫，母以气中，百日之间，并失怙恃。痛念里无良医，束手待尽。及长成人，刻意方书，誓欲以救物为心，杳冥之中，似有所警。年运而往，今逼桑榆，漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为《普济本事方》。孟启有《本事诗》，杨元素有《本事曲》，皆有当时事实，庶几观者见其曲折也。余既以救物为心，予而不求其报，则是方也乌得不与众共之？

乃观荔支之树，其形也，暧若朝云之兴，森如横天之彗，湛若大厦之容，郁如峻岳之势。修干纷错，绿叶臻臻（《文选·蜀都赋》注作「蓁蓁」。）。角亢兴而灵华敷，大火中而朱实繁（《文选·蜀都赋》注作繁生。）。灼灼若朝霞之映日，离离如繁星之著天。皮似丹罽，肤若明珰。润侔和璧，奇喻五璜。仰叹丽表，俯尝嘉味。口含甘液，心受芳气。兼五滋而无常主，不知百和之所出。卓绝类而无俦，超众果而独贵（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十一。）。

张仲景为《伤寒杂病论》，合十六卷。今世但传《伤寒论》十卷，《杂病》未见其书，或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王洙在馆阁日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷，上则辩伤寒，中则论杂病，下则载其方，并疗妇人，乃录而传之士流，才数家耳。尝以对方證对者，施之于人，其效若神。然而或有證而无方，或有方而无證，救疾治病，其有未备。国家诏儒臣校正医书，臣奇先校定《伤寒论》，次校定《金匮玉函经》，今又校成此书。仍以逐方次于證候之下，使仓卒之际便于检用也。又采散在诸家之方附于逐篇之末，以广其法。以其伤寒文多节略，故取自杂病以下，终于饮食禁忌，凡二十五篇，除重复，合二百六十二方，勒成上中下三卷，依旧名曰《金匮方论》。臣奇尝读《魏志·华佗传》云：「出书一卷，曰：『此书可以活人』」。每观华佗，凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经，臣奇谓活人者必仲景之书也。大哉！炎农圣法，属我盛旦。恭惟主上丕承大统，抚育元元，颁行方书，拯济疾苦，使和气盈溢，而万物莫不尽和矣。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿等谨上。

魏王所集方士名：上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿乐、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郤俭字孟节、庐江左慈字元放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说（《博物志》五。）。《典论》谕又云：「王仲统云（当作「东阿王及仲长统云」。）：甘始、左元放、东郭延年、行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫知所在。武帝恒御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及子向咸共奇之，信白之道可成，谓神仙之道可致，卒亦无验乃以怀惧罪也（「博物志」五。案此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附戴焉。自𠻳舌下泉」以下，当同在一篇。）」。

颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，韨伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮水中寒（《华佗传》注，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙转。），中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉（《三国志‧华佗传》注、连江叶氏本《傅物志》七、今本五。）！

陈思王《（此当是后人所改，论内称文帝为太子，则其时植为临菑侯也。）辩道论》云：世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气，俭善辟谷，悉号三百岁人。自王与太子，及余之兄弟，咸以为调笑，不全信之。然尝试郤俭辟谷百日，犹与寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃能如是！左慈修房中之术，差可以终命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自诸术士咸共归之。王使郤孟节主领诸人（连江叶氏本《博物志》七、今本五。案︰《三国志‧华佗传》注、《艺文类聚》七十八、《辨正论》、《广宏明集》并载此论，合录之，得千二百数十字，尚有佚脱。《典论》未必全载，故但据《博物志》录之。）。

华先生讳佗，字元化。性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法，先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：“华生在迩，术可付焉”。复有一人曰：“道生性贪，不悯生灵，安得付也”？先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠，先生躬趋左右而拜曰：“适闻贤者论方术，遂乃忘归，况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法，可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩”。首坐先生云：“术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可脱此祸”。先生再拜谢曰：“贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之”。二老笑指东洞云：“石床上有一书函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之”。先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔两泻，石洞摧塌。既览其方，论多奇怪，从兹施试，效无不存神。先生未六旬，果为魏所戮，老人之言，预有斯验。余乃先生外孙也，因吊先生寝室，梦先生引余坐，语《中藏经》真活人法也，子可取之，勿传非人。余觉，惊怖不定，遂讨先生旧物，获石函一具，开之得书一帙，乃《中藏经》也。予性拙于用，复授次子思，因以志其实。甲寅秋九月序（《华氏中藏经》吴勉学刊本。案：甲寅，元康四年也，此序疑道家依托。）。

士之能以文艺名世者，由夫立志之专而学务其本。盖志不立，则悠悠于岁月之流，汩汩于事物之逐，而何艺之能成？学不知所本，则择焉而不精，博而寡要，又安能远追古作而超轶时辈哉？诗之为艺，约文成章，韫精微于只字之间，寄玄远于片言之表，漱涤万物，雕刻众形。墨士骚人，代所不乏，而语其至妙，则曹、刘、颜、谢有未造其极者。古人谓诗未易言，岂不信然。乡友陆象翁，文盟巨擘也。一日酒边相与讥评文字，爰及《吟编》，求益于予。予岂能诗哉？姑应之曰：「『学诗如学仙，时至骨自换』，此后山诗也。作之不已，自到圣处」。未逾时，见之酬唱，则为龙山之孟嘉矣。未逾年，玩其题，则非吴下之阿蒙矣。乃今袖出巨编，至于三四。其间芬芳翘楚，秀句层出，使予若季咸之见壶子，不觉辟易欲走矣。如赋梅花等作，补亡拾遗，抚今慨昔，有前修所不能及者。吁！何其敏而富且工邪！察其所以，则自其志于诗也，孜孜切切，凡物象事为之所感触，忧愤欢虞之所陶写，唱酬题品之所发，以至飞潜鸣跃，夭条华实，假之以程形取象而试其巧、课其能者，吻之吟呻，手之推敲，心腹贤肠之掐触，靡有一日之停、一刻之怠。特其念虑无鸿鹄之将至，而犹承蜩者之惟蜩翼是知。则夫成功之敏，岂不由立志之专与？是则然矣。苟志之徒立而学不足以传其成，则浅陋鄙俗，亦奚足观。盖其嗜学也有素，淹贯于经史，博综于群籍，至虞初稗官等书，亦无不阅。阅必强记弗遗，而所专攻则在于三百五篇，尝以是策隽词闱而魁擢乡选矣。其于六义，固所熟讲。而美之所以为刺，怨之所以为亲，思而不贰，乐而不荒，又皆洞究而得其蕴奥。举而措之，章句何有？文公谓三百篇诗之根本，学知务其本矣，吐辞成文，则柯叶畅遂，英华敷舒，自不容掩。其思之涌，则若泉浚，其滔滔汩汩，来不可禦。人患其少，己厌其多，故不自知其为之之易。至于千有馀篇之富，虽不求其工，自不得不工也。有本者如是欤。虽然，诗道难穷，学法无止，傥于是而遂画，则为象翁今日之诗已尔，魏晋以后之诗已尔。日新又新，功深力到，又将薄《风》、《雅》而集大成，此予尤欲其不自为足而加勉焉。若编之表以候鸣，则何其自贬之过，将为候禽之鸣春乎？抑为候虫之鸣秋乎？二者不出林薄草壤之外，皆鸣之琐琐者也。象翁志高学茂，才识过人而年未迈，使与时偶，岂不能以其声诗被于弦歌、合于《韶》、《武》，荐之郊庙，以鸣治朝文献之盛？顾为斯鸣乎，以是自况，盖嗟时之未遇耳。时乎，岂终于不遇哉！尝嘅吾乡自二陆以来，文声之铿鍧者无几。象翁其苗裔欤。华亭鹤唳，复振清响，不徒为名宗有人喜，且为乡邦有人喜，属予为序，与吟章并传，抑所喜者，爰笔其说于篇首。

夫神仙之书，道家之言，乃言传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举。钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄，甚矣哉！中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问言：「人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎」？时庭下有一老榆，君山指而谓曰：「此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也」。君山援榆喻之，未是也。何者（案：此下有脱文）？余前为王莽典乐大夫，《乐记》云：「文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲，帝奇而问之，何所施行。对曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力」。君山论之曰：「颇得少盲，专一内视，精不外鉴之助也」。先难子骏，以内视无益；退论窦公，便以不外鉴證之，吾未见其定论也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死」。生之必死，君子所达，夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六绂难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郗俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。

甘始者，老而有少容，自诸术士，咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余尝辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：「吾本师姓韩，字世雅。尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海」。又言：「诸梁时，西域胡来，献香罽腰带、割玉刀，时悔不取也」。又言：「车师之西国，儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也」。又言：「取鲤鱼五寸一双，令其一著药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖」。余时问：「言率可试不」？言：「是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也」。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐韨、栾大之徒也。桀、纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪？又世虚然有仙人之说。仙人者，倘猱猿之属与，世人得道，化为仙人乎？夫雉入海为蛤，燕入海为蜃。当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之，若此者何贵于变化邪？夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月。宫殿阙庭，焜耀紫微，何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三鸟被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之丽也；云衣雨裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗臣，倾产以供虚求。散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔终无一验。或没于沙丘，或崩于五柞。临时虽复诛其身，灭其族，纷然足为天下一笑矣。若夫玄黄所以娱目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先，刍豢所以悦口也。何必甘无味之味，听无声之乐，观无采之色也。然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，功扰者半之，虚用者夭之，其斯之谓矣（《博物志》，《后汉·甘始传》注，《魏志·华佗传》注，《艺文类聚》七十八，《御览》三百七十六，又八百十一，又《辨正论》，《广弘明集》，《集古今佛道论衡实录》一）。

君讳兴。字文起。南阳西鄂人也。汉太史衡之冑。昔灵表西丰。留侯建帷幄之策。星移东井。常山兴缔搆之功。或师范万乘。照彰图籍。光临千里。焕炳缣缃。异动三台。识司空之忠烈。吟谣两穗。表太守之仁明。奕叶簪裾。蝉联圭组。规矩重謺。代有人焉。缅究遗编。可略而言矣。曾祖瓘。魏冀州信都县令。弦歌不奏。美化洽于一同。鸣琴讵张。仁风清于百里。祖虔。周太仆寺主簿。才能干济。智略强明。寻见辟除。转授瀛州河间县令。父才。隋扬州江都县丞。辅弼风规。俗流清化。赞导名教。邑致歌谣。君系高华。等琨珸之良剑。箕裘纂组。若青邱之祥鸾。义烈因心。未资于典籍。忠良天纵。不假于规模。崇有道之林宗。慕无移之□□道契虚元。性符高尚。纵寂寥而赏趣。特澹泊而怡神。志道研精。非由鼎食。穷微尽要。讵徇轻肥。得性琴书。吟啸烟霞之表。时谈物义。进退木雁之间。妙荣期。高符黄绮。时游三径。乍抚一弦。以道义而为尊。轻蝉冕而非贵。探赜幽隐。迥迈庄惠之机。致远钩深。遥钳黄老之趣。想秦晋之有近。见潘杨之代亲。遂婚于辰州辰溪县令汉阳赵徽之女。幽閒婉昵。中馈聿修。懿淑温和。母仪庭宇。君纂业成劳。遇扬雄之痼疾。淫书作瘵。遭皇甫之沉疴。气拥膏肓。疾缠腠理。属华佗而不瘉。见扁鹊而无瘳。以贞观廿二年七月廿二日。𣨛于私第。春秋六十有二。夫人赵氏。𣨛于永徽四年。春秋六十。粤以龙朔元年岁次辛酉十月癸亥朔廿三日乙酉。合葬于故邺城西。礼也。面平原。背漳浦。左带芜城。右连林麓。刊兹元石。纪以清徽。勒彼鸿名。光斯泉户。庶使青山为砺。表盛德而弥芳。碧海成田。阐家声而不泯。呜呼哀哉。乃为铭曰。

规矩重謺。圭璋代映。三台表异。两歧兴咏。人伦楷模。搢绅龟镜。百代逾芳。千龄弥竞。道合幽元。性符林壑。迹齿沧波。名流台阁。贵不充诎。贱不陨穫。思巧雕龙。光逾刻鹤。有谓升堂。相期入室。帷簿犹空。繁华未实。倏忽不幸。咄嗟已失。一棺犹闭。万事长毕。苕荛垄首。𪩠崺山足。露销草翠。风飞树绿。元门一掩。寒灯无旭。私壤式题。贞芳载烛。

太师平原王韩公府之西，缭山而上，五步一磴，十步一壑，崖如伏鼋，径如惊蛇。大石礧礧，或如地踊以立，或如翔空而下，或翩如将奋，或森如欲搏。名葩硕果，更出互见，寿藤怪蔓，罗络蒙密。地多桂竹，秋而华敷，夏而箨解。至者应接不暇，及左顾而右盼，则呀然而江横陈，豁然而湖自献。天造地设，非人力所能为者。其尤胜绝之地曰阅古泉，在溜玉亭之西，缭以翠麓，覆以美荫。又以其东向，故浴海之日、既望之月，泉辄先得之。袤三尺，深不知其几也。霖雨不溢，久旱不涸，其甘饴蜜，其寒冰雪，其泓止明静，可鉴毛发。虽游尘堕叶，常若有神物呵护屏除者。朝暮雨旸，无时不镜如也。泉上有小亭，亭中置瓢，可饮可濯，尤于烹茗酿酒为宜。他石泉皆莫逮。公常与客倘佯泉上，酌以饮客，游年最老，独尽一瓢。公顾而喜曰：「君为我记此泉，使后知吾辈之游，亦一胜也」。游按泉之壁，有唐开成五年道士诸葛鉴元八分书题名，盖此泉湮伏弗耀者几四百年，公乃复发之。时阅古盖先忠献王以名堂者，则泉可谓荣矣。游起于告老之后，视道士为有愧，其视泉尤有愧也。幸旦暮得复归故山，幅巾裋褐，从公一酌此泉而行，尚能赋之。嘉泰三年四月乙巳，山阴陆游记。

黄帝八十一难经。是医经之秘录也。昔者岐伯以授黄帝。黄帝历九师以授伊尹。伊尹以授汤。汤历六师以授太公。太公授文王。文王历九师以授医和。医和历六师以授秦越人。秦越人始定立章句。历九师以授华佗。华佗历六师以授黄公。黄公以授曹夫子。曹夫子讳元字真道。自云京兆人也。盖授黄公之术。洞明医道。至能遥望气色。彻视腑脏。洗肠刳胸之术。往往行焉。浮沈人间。莫有知者。勃养于慈父之手。每承过庭之训曰。人子不知医。古人以为不孝。因窃求良师。阴访其道。以大唐龙朔元年岁次庚申冬至后甲子。予遇夫子于长安。抚勃曰。无欲也。勃再拜稽首。遂归心焉。虽父伯兄弟。不能知也。盖授周易章句及黄帝素问难经。乃知三才六甲之事。明堂玉匮之数。十五月而毕。将别。谓勃曰。阴阳之道。不可妄宣也。针石之道。不可妄传也。无猖狂以自彰。当阴沈以自深也。勃受命伏习。五年于兹矣。有升堂睹奥之心焉。近复钻仰太虚。导引元气。觉滓秽都绝。精明相保。方欲坐守神仙。弃置流俗。噫。苍生可以救耶。斯文可以存耶。昔太上有立德。其次有立功。其次有言言。非以徇名也。将以济人也。谨录师训。编附圣经。庶将来君子。有以得其用心也。